من كلمات الإمام علي عليه السلام وهديه

 

من كلمات الإمام علي عليه السلام وهديه
  أبواب البرّ
قال الإمام علی(عليه السلام): «ثلاثٌ من أبواب البرّ; سخاءُ النفس وطيبُ الکلام والصبرُ على الأذى».. بحار الأنوار، ج 68، ص 89.
للبِرّ مفهوم واسع ويشمل جميع الخيرات; البرّ المعنوی والمادي والفردی والاجتماعي والأخلاقی والاقتصادی والسياسی وأمثال ذلک. ي قال أحد اللغويين: البرّ بالکسر والفتح بمعنى الصحراء، وحيث إنّ الصحراء واسعة فإنّ العرب تصطلح بالبِرّ على کل فعل يوسع حياة الإنسان والبّرّ بالفتح إحدى صفات الله تعالى: (إِنَّهُ هُوَ الْبَرُّ الرَّحِيمُ)( سورة الطور، الآیة 28.). على کل حال فقد عرض الإمام(عليه السلام)ثلاثة أعمال بصفتها بوابة أبواب البِرّ وهی:
الأول: سخاء النفس
فمثل هذا السخاء نافذ فی قلب الإنسان وفی غاية الرفعة. لا ينبغي أن ننسى أنّ الله يقضی حوائج أغلب عباده بواسطتنا، ولا نتصور أنّ ما لدينا لنا، بل أحياناً لا نکون سوى واسطة وهنيئاً لأولئك الذين يکونون واسطة بين الله والمحتاجين. وقد بين تعالى هذا المطلب بأحسن صورة فی الآية الکريمة من سورة الحديد: (آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ وَأَنْفِقُوا مِمَّا جَعَلَکُمْ مُّسْتَخْلَفِينَ فِيهِ).
الثانی: طيب الکلام
فلابدّ من التعامل معهم بلسان طيب الکلمة بعيداً عن الکلمات الجارحة .فإن تعذر مدّ يد العون مادياً فلابدّ من اللطف بهم لساناً. فما يفعله الأدب لا تسعه عشرات الأدلة. ولطيب الکلام جاذبة عجيبة.
 الثالث: الصبر على الأذى
الدنيا موضع الصعاب والمعضلات والمنغّصات; فالمصيبة والقحط والجفاف والزلزال والسيل ومختلف الأمراض وما شاکل ذلک من منغّصات الدنيا. وهنالک بعض الحوادث التی نواجهها کل يوم ولابدّ من تحملها جميعاً.
ما يهلکان الناس
قال الإمام علی(عليه السلام): «أهلک الناسَ إثنان: خوفُ الفقر وطلبُ الفخر». . تحف العقول، المترجم، ص 239; نهج البلاغة، قصار الکلمات، 95 .

لو تأملنا علل ازدياد الإنتهاکات والسرقات والرشوات والتطفيف فی مختلف أشکاله وکذلک السعی الحثيث والحريص لأکثر الناس، لرأينا للعنصرين المذکورين أعمق الأثر فی هذه الحوادث. فالبعض بامتلاکه لکل شی يمارس کل مخالفة خشية الفقر (إنتبه، خشية الفقر لا الفقر الواقعی) أو حسب قولهم: ضمان المستقبل. والبعض الآخر يضحی بهدوء حياته وروحه لنيل بعض المفاخر الموهومة، والحال لو تخلّوا عن هاتين الصفتين القبيحتين لعاشوا حياة وادعة آمنة
والعبارة «أهلک الناس» ربّما إشارة إلى الهلکة المعنوية والبعد عن الله والانغماس فی الذنوب، کما يمکن أن تکون إشارة إلى الهلکة الظاهرية والجسمية أو ما يصطلح عليها بالفيزيائية، ذلک لأنّ خوف الفقر وطلب الفخر الموهوم يضطر الإنسان لأعمال خطيرة بحيث يحمل أحياناً نفسه على راحته. أضف إلى ذلک فإنّ خوف الفقر وطلب الفخر عنصران يشلاّن الأعصاب يضغطان عليها دائماً ويسلبانه أمنه کالحسد الذی يأکله من الداخل ويسلمه للموت المبکر. ولا يبعد الجمع بين التفسيرين المذکورين.

 
قال الإمام علي(عليه السلام): «العين رائد القلب.
 ميزان الحکمة، ج 10، ص 70، الباب 3879، ح 19939.

يمکن أن يکون هذا الحديث القصير والعميق المعنى إشارة إلى الجوانب الإيجابية أو السلبية للعين. مثلا ربما تکون للشخص ـ نعوذ بالله ـ عين شيطانية وينتقل هذا المرض من عينه إلى قلبه فيصبح قلبه مسخراً للشيطان. فنظرة مريبة ربّما تؤدی إلى ما لا تُحمدُ عُقباه. جاء فی الرواية بشأن خطر هذا الذنب الکبير «أول نظرة لک والثانية عليک ولا لک والثالثة فيها الهلاک».
کما يمکن أن يکون إشارة إلى جوانب العين الإيجابية. کأن تهدی نظرة الإنسان من الکفر إلى الإيمان ومن الشک إلى اليقين وقد ورد الحث على التفکير فی الخلقة وخلق السموات والأرض ولا يحصل ذلک إلاّ عن طريق العين لرؤية هذه المناظر التی أکدها القرآن. على کل حال تشير الرواية المذکورة إلى الأبعاد الإيجابية والسلبية لآثار العين وتأثيرها البالغ على  قلب الإنسان وسعادته وشقائه.
ورسالة الرواية أن يفتح الإنسان عينه ويستفيد مما يرى لمصلحة معرفة ذاته وعالمه الذی من حوله ثم ينقل للآخرين ما رآه.
▲ 53 التقوى واللسان
قال الإمام علی(عليه السلام): «وليخزن الرجل لسانه فإنّ هذا اللسان جَموح بصاحبه، والله ما أرى عبداً يتق تقوى تنفعه حتى يخزن لسانه».  . نهج البلاغة، الخطبة 176 .

موضوع بحث هذه الرواية علاقة السيطرة على اللسان والتقوى. فعلاقتهما وطيدة بحيث تتعذر التقوى دون لحم اللسان! فدين الأفراد وقيمتهم الوجودية والوعی الفکری والسمّو الروحی لهم وبالتالی إنسانية بنی آدم إنّما تُقيم باللسان. نعم، فاللسان معيار التقييم، ومن هنا فإنّ الخطوة الأولى فی تهذيب الأخلاق حفظ وتهذيب اللسان والسيطرة عليه. فاللسان وجود خطر وفی نفس الوقت مهم جدّاً وخطره بسبب أهميّته. وخطر اللسان أنّه لدى الإنسان دائماً وتحصل الذنوب التی تتم بواسطته بسهولة وحيث اعتدنا عليه، فللأسف زالت قباحة وشناعة معاصی اللسان. أضف إلى هذين المطلبين ـ اللذين يوضحان خطر اللسان ـ فإنّ الأخطر أنّ الذنوب التی تحصل باللسان عادة من حقوق الناس: ومن ذلک الغيبة والتهمة وبث الشائعات والمزاح اللامشروع  وإشاعة الفحشاء والکذب وإيذاء المؤمن والفحش والقذف وما شابه ذلک والتی تتمّ باللسان، لمن الذنوب التی تخصّ حق الناس. ويتضح ممّا سبق عدم حصول التقوى دون لحم اللسان. وعليه فالخطوة الأولى فی طريق السعادة، المراقبة التامة للکلام.

سبيل السلامة والعافية
قال الإمام علی(علیه السلام): «العافية عشرة أجزاء تسعة منها فی الصمت إلاّ بذکر الله وواحد فی ترک مجالسة السفهاء».. بحار الأنوار، ج 74، ص 237.

إن سُئلَ: ما السبيل للقضاء على الذنب ومعصية الأشخاص والأسر والبلدان وبالتالی جميع أبناء العالم؟ لقلنا فی الجواب: لابدّ من عنصرين مهمّين لبلوغ هذا الهدف السامی:
الأول: أن تتهذب المجالات الذهنية والروحية والأخلاقية لبلوغ حالة التقوى لدى الإنسان والتی تعدّ سدّاً إزاء هجوم الشهوات وکلما کانت هذه الملکة أقوى ازدادت حصانة الإنسان.
والثانی: زوال المقدمات الخارجية للذنب، لا أن تتسع وتکثر کل يوم مقدمات المعصية بذريعة الحریة، سيما الشبّان الذين يتعرضون للمعصية وطغيان الشهوة أکثر من غيرهم لابدّ أن يولوا أهمية فائقة لهذين العنصرين، فلا يحضرون مجالس المعصية ولا يطالعون القصص المثيرة للجنس وروايات الغرام الإباحية ولا يعاشروا أصحاب السوء الذين يشجعون على  الرذيلة، ويجتنبون سائر ممهدات ومقدمات الآثام. ولو تمعنا فی المعارف والأحکام الإسلامية لوجدنا التعاليم بهذین الشأنين. فالله تعالى لم يأذن بارتکاب الذنب ويعاقب المذنب، بل ضاعف العذاب لمن يجاهر بالذنب; ولم يحرم القمار فحسب، بل حکم بحرمة شراء وبيع وحفظ آلات القمار. ولم يحظر شرب الخمر وکل مسکر فحسب، بل لعن صاحب بستان العنب الذی يصنع منه الخمر ومصنع الخمر والوسيلة النقلية التی تحمله ومخزن الخمر وبائعه وشاربه وساقيه(1).
ويرى الامام علی(عليه السلام)فی هذه الرواية أنّ العافية المعنوية، أی السلامة من الذنب لها عشرة أجزاء تسعة منها فی السکوت، إلاّ أن يلهج الإنسان بذکر الله. لأنّ الجانب الأعظم من الذنوب يتمّ باللسان، ولهذا تسعة أجزاء العافية فی السکوت. فهنالک ثلاثون کبيرة تحصل باللسان ولهذا لابدّ أن نسعى للتکلّم قليلاً فإن قلّ کلامنا قلّت أخطاؤنا، وعليه فالصمت مهم للغاية بحيث يمکن معرفة الأشخاص من اللسان. الجزء العاشر للعافية والذی يعدّ إحدى مقدمات الذنب، ترک مجالس السوء والمعصية; أی أن حضور مجالس الذنب حرام وإن أذنب الآخرون ولم تذنبوا، بل تنظرون إليهم فقط. فالأشخاص والأُسر والمجتمع يستطيعون ردع أنفسهم عن اقتراف الذنوب والمعاصی من خلال العمل بهذه الروايات.( بتصرف يسير )
 المصدر : قبسات من السيرة العلوية سماحة آية الله العظمى مکارم الشيرازي(مدّ ظلّه)